AGAMA ADALAH MADAT MASYARAKAT

‘Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschenbewegt, solange er sich nicth um sich selbst bewegt..”

(Karl Marx - Zur Kritik del HegelshenRecthphilosophi : 1844)

Karl Marx dilahiurkan di negeri Prusia, tepatnya di Kota Trier pada 5 Mei 1818. Ayahnya, Herschel adalah seorang ahli hukum yang beragama Yahudi. Di umur tujuh belas tahun Karl masuk Universitas Bonn,juga belajar hukum. Belakangan dia pindah ke Universitas Berlin dan kemudian dapat gelar Doktor pada usia 23 Tahun dalam ilmu filsafat dari Universitas Jena. Entah karena lebih tertarik, Marx menceburkan diri ke dunia jurnalistik dan sebentar menjadi redaktur Rheinische Zeitung di Cologne. Tapi, pandangan politiknya yang radikal menyeretnya ke dalam rupa-rupa kesulitan dan memaksanya pindah ke Paris. Di situlah dia mula pertama bertemu dengan Friederich Engels. Tali persahabatan dan persamaan pandangan politik mengikat kedua orang ini selaku dwi tunggal hingga akhir hayatnya.

Marx tak bisa lama tinggal di Paris dan segera ditendang dari sana dan mesti menjinjing koper pindah ke Brussel. Di kota inilah, tahun 1847 dia pertama kali menerbitkan buah pikirannya yang penting dan besar The poverty of philosophy (Kemiskinan filsafat). Tahun berikutnya bersama bergandeng tangan dengan Friederich Engels mereka menerbitkan Communist Manifesto, buku yang akhirnya menjadi bacaan dunia. Pada tahun itu juga Marx kembali ke Cologne untuk kemudian diusir lagi dari sana hanya selang beberapa bulan. Sehabis terusir sana terusir sini, akhirnya Marx menyeberang Selat Canal dan menetap di London hingga akhir hayatnya.

Meskipun ada hanya sedikit uang di koceknya berkat pekerjaan jurnalistik, Marx menghabiskan sejumlah besar waktunya di London melakukan penyelidikan dan menulis buku-buku tentang politik dan ekonomi. (Di tahun-tahun itu Marx dan familinya dapat bantuan ongkos hidup dari Friederich Engels kawan karibnya). Jilid pertama Das Kapital, karya ilmiah Marx terpenting terbit di tahun 1867. Tatkala Marx meninggal di tahun 1883, kedua jilid sambungannya belum sepenuhnya rampung. Kedua jilid sambungannya itu disusun dan diterbitkan oIeh Engels berpegang pada catatan-catatan dan naskah yang ditinggalkan Marx.

Karya tulisan Marx merumuskan dasar teoritis Komunisme. Taruhlah seseorang percaya sangat dan tahu persis betapa hebatnya pengaruh Komunis di dunia saat ini dan di dunia masa depan, orang toh masih mempertanyakan arti penting Karl Marx di dalam gerakan Komunis. Politik pemerintah Uni Soviet sekarang kelihatannya tidak terawasi oleh karya-karya Marx yang menulis dasar-dasar pikiran seperti dialektika gaya Hegel dan tentang teori "nilai lebih." Teori-teori itu kelihatan kecil pengaruhnya dalam praktek perputaran roda politik pemerintah Uni Soviet, baik politik dalam maupun luar negerinya.

Komunisme masa kini menitik-beratkan pada empat ide:

1)     Sekelumit kecil orang kaya hidup dalam kemewahan yang berlimpah, sedangkan kaum pekerja yang teramat banyak jumlahnya hidup bergelimang papa sengsara.

2)     Cara untuk merombak ketidakadilan ini adalah dengan jalan melaksanakan sistem sosialis, yaitu sistem di mana alat produksi dikuasai negara dan bukannya oleh pribadi swasta.

3)     Pada umumnya, satu-satunya jalan paling praktis untuk melaksanakan sistem sosialis ini adalah lewat revolusi kekerasan.

4)     Untuk menjaga kelanggengan sistem sosialis harus diatur oleh kediktatoran partai Komunis dalam jangka waktu yang memadai.

Tiga dari ide pertama sudah dicetuskan dengan jelas sebelum Marx. Sedangkan ide keempat berasal dari gagasan Marx mengenai "diktatur proletariat." Sementara itu, lamanya masa berlaku kediktatoran Soviet sekarang lebih merupakan hasil dari langkah-langkah Lenin dan Stalin daripada gagasan tulisan Marx. Hal ini tampaknya menimbulkan anggapan bahwa pengaruh Marx dalam Komunisme lebih kecil dari kenyataan yang sebenarnya, dan penghargaan orang terhadap tulisan-tulisannya lebih menyerupai sekedar etalasi untuk membenarkan sifat "keilmiahan" daripada ide dan politik yang sudah terlaksana dan diterima..

Selain Komunisme yang membara itu, The Class of Theory menjadi trade mark darinya. Ini adalah salah satu sumbangan besarnya yang menjadi pemangkin kepada kaum buruh untuk bangkit mempertahankan hak dan kebebasan mereka dari terus menjadi ‘kuda tunggangan’ kaum kapitalis. Lantaran itu, ajaran Marxisme telah dijadikan pegangan perjuangan kaum buruh hampir ke seluruh dunia. Sebagai sebuah ideologi, Marxisme merupakan inspirasi bagi sebahagian besar gerakan pembebasan sosial dan beransur-ansur menjadi gerakan politik dan sosial di pelbagai tempat dan negara. Konsep Historical Materalism dan Dialectic Materialism merupakan ideologi utama yang melahirkan konsep kelas, hubungan antara kelas dan perjuangan kelas dalam gagasan pemikiran Marxisme. Marx meneliti sejarah manusia dari dua aspek iaitu pertama, faktor ekonomi yang memaparkan rangkaian tahap perkembangan ekonomi manusia meliputi kaedah-kaedah mengeluarkan produk keperluan hidup dalam menentukan segala perubahan kehidupan manusia.

Kedua, faktor sosial kerana Marx menggambarkan sifat semula jadi manusia yang suka bergaul. Namun faktor sosial tidak lengkap tanpa berhubung terus dengan faktor ekonomi kerana kehidupan sosial manusia tidak akan bertahan lebih lama melainkan manusia menghasilkan barangan atau produk untuk memenuhi keperluan hidup dan masyarakat sekelilingnya.

Marx mengakui bahawa manusia lahir dalam era zaman yang berbeza-beza. Justeru itu, cara dan hubungan pengeluaran turut melalui tahap perkembangan kuasa-kuasa produksi material yang berbeza-beza. Setiap cara pengeluaran digambarkan dengan penguasaan kuasa produktif yang khusus dan satu bentuk hubungan sosial yang awalnya berfungsi untuk membangunkan kuasa tersebut. Aspek utama dalam hubungan tersebut adalah hubungan harta yang akan mewujudkan kelas-kelas sosial. Lantaran itu, muncul dua kelas utama berasaskan jenis-jenis harta yang mempengaruhi pengeluaran keperluan hidup. Satu kelas akan menguasai harta tersebut, manakala kelas lagi satu pula digunakan untuk menghasilkan kekayaan daripada harta tersebut. Marx telah mengemukakan lima tahap cara pengeluaran yang berbeza-beza di mana setiap masyarakat perlu merentasinya iaitu tahap Komunis Primitif, Perhambaan Kuno (Classical Slavery), Feudalisme, Kapitalisme dan Komunisme. Walau bagaimanapun, pembangunan dan kemajuan terhadap cara dan hubungan pengeluaran turut menyumbang usaha ke arah memacu daya inovasi dan kreativiti manusia melalui penemuan baru seperti penggunaan mesin wap, pembinaan kapal layar dan sebagainya. Cuma bagi Marx, keadaan tersebut akan menambah tekanan terhadap cara pengeluaran sedia ada kerana sejarah perubahan yang berlaku akan mewujudkan perjuangan kelas iaitu penentangan satu kelas atas satu kelas yang lain. Kesannya berlaku revolusi yang akan mewujudkan tahap baru bagi sejarah. Lantaran itu, kemuculan tahap baru akan melahirkan kelas atasan baru (new ruling class) yang akan menentang kelas bawahan yang terdiri dari kelas buruh dan petani. Maka tidak hairanlah jika kita meletakkan cara pengeluaran sebagai perintis terhadap kewujudan kelas sosial.

Antara pandangan sejarah Marx yang dianggap penting oleh pendukung aliran Marxisme adalah teori perjuangan kelas (Struggle of Classess). Dalam permulaan karya The Communist Manifesto (1972: 241), Marx telah mengungkap slogan:

The history of all hitherto existing societies is the history of class struggles. Freeman and slave, patrician and plebeian, lord and serf, guild-master and journeyman, in a word, oppressor and oppressed, stood in constant opposition to one another, carried on an interrupted, now hidden, now open fight, a fight that each time ended in a revolutionary reconstruction of society at large, or in the common ruin of the contending classes.

Menurut Marx, kelas-kelas tersebut merupakan kumpulan asas sosial yang mengheret konflik masyarakat di dalamnya dan memberi kesan kepada perubahan subskruktur ekonomi mereka. Lantaran itu, satu kelas mampu mengenal pasti kepentingannya di dalam masyarakat secara menyeluruh melalui revolusi-revolusi yang telah berlaku sebelum ini. Kenyataan Marx tersebut menggambarkan sejarah umat manusia diwarnai oleh perjuangan atau pertarungan antara kelompok-kelompok manusia. Marx sendiri mengakui perjuangan kelas atau revolusi yang tercetus bukan bermula sebagai satu kelas masyarakat, tetapi ia berfungsi sebagai wakil kepada masyarakat bagi mengemukakan tuntutan dan manfaat bersama semua ahli dalam masyarakat.

Kecenderungan Marx untuk menganalisis idea-idea tentang teori kelas ditonjolkan dalam fasal terakhir karyanya iaitu Capital (jilid ketiga). Namun begitu, kematiannya pada tahun 1883 telah mengganggu proses penerbitan karya tersebut. Secara umumnya, konsep kelas sosial yang diutarakan oleh Marx telah diterjemahkan dalam versi sistem ekonomi Kapitalisme. Dalam karya tersebut, Marx telah membahagikan tiga kelas utama dalam struktur masyarakat kapitalis iaitu kelas buruh upahan (Wage Labourers), kelas kapitalis dan kelas pemilik tanah (Landowner), tetapi struktur tersebut masih belum kukuh walaupun wujud usaha kelas pertengahan untuk menghapuskan jurang pemisah antara kelas-kelas tersebut (Marx 1959: 504). Walau bagaimanapun, perkembangan struktur industri Kapitalisme hanya memperkenalkan dua jenis kelas sahaja iaitu bourgeois dan proletariat. Maka kesannya, semua kelas buruh upahan akan diklasifikasikan sebagai kelas proletariat, manakala kelas kapitalis dan pemilik tanah pula mewakili kelas bourgeois. Namun kedua-kedua kelas bourgeois tersebut terpaksa berhadapan dengan persaingan sengit dalam mengaut keuntungan dan kekayaan, lantas mereka yang tewas akan diletakkan di posisi kelas proletariat.

Berhubung dengan kelas tertindas iaitu kelas proletariat, Marx dalam Poverty of Philosophy menegaskan bahawa senario eksploitasi terhadap mereka telah melahirkan unsur ‘antagonisme kelas’ yang merangsang keinginan untuk bebas dari belenggu penindasan. Keinginan tersebut kemudiannya menjadi daya penggerak utama kepada mereka untuk membentuk sistem masyarakat sosial yang baru. Lantaran itu, sekiranya mereka berjaya menguasai kuasa-kuasa produktif, maka hubungan sosial pengeluaran sedia ada tidak lagi mampu mewujudkan kerjasama antara kedua-dua model kelas tersebut. Justeru itu, kuasa produktif mereka adalah kelas revolusioner itu sendiri. Kelas tersebut akan mendesak kepada perubahan struktur sosial melalui cara kekerasan dan kekejaman seperti perampasan kuasa secara revolusi. Ini kerana Marx mengharapkan kelas proletariat menjadi kelas penguasa apabila berjaya merampas kedudukan kelas bourgeois dan memusatkan segala alat-alat produksi di bawah genggaman kelas buruh.

Namun begitu, model kelas masyarakat baru yang bakal didirikan oleh kelas proletariat bukanlah bercirikan sistem kelas sosial feudalisme dan kapitalisme yang wujud sebelumnya. Sebaliknya, kebebasan yang dikecapi oleh kelas buruh hanya diimplementasikan untuk menghapuskan semua kelas masyarakat. Masyarakat tanpa kelas (classless) yang diperjuangkan oleh mereka merupakan titik permulaan kepada lenyapnya jurang pemisah antara kelas masyarakat dan kuasa pengeluaran akan jatuh ke tangan rakyat. Oleh yang demikian, sistem kekuasaan tersebut tidak lagi berfungsi sebagai alat penindasan terhadap masyarakat (McLellan 1977: 341). Sementara itu, permusuhan dan persengketaan antara kelas bourgeois dan proletariat hanya disifatkan sebagai perjuangan satu kelas menentang satu kelas yang lain hingga membawa kepada highest expression of total revolution.

Analisis Marx terhadap konsep revolusi secara amnya adalah berdasarkan kajian mendalamnya terhadap Revolusi Perancis terutama kegagalannya untuk memulihkan kejahatan sosial dalam proses pengagihan semula hasil kekayaan ekonomi negara. Kesannya, Marx telah mengutarakan konsep revolusi baru yang dinamakan sebagai Revolutionary Praxis iaitu gabungan konsep dan tindakan, gabungan elemen objektif dan subjektif dan penyatuan antara teori dan praktikal. Ini kerana Marx menjangkakan perubahan drastik ke atas golongan proletariat terutama kelas pekerja yang akan bangkit untuk mengatur semula dasar ekonomi masyarakat secara kolektif dan menggerakkan sebuah revolusi sosialis secara besar-besaran (Marx & Engels 1976: 179). Meskipun begitu, Marx tetap meletakkan kejayaan revolusi tersebut adalah bergantung kepada usaha mobilisasi progresif dari kelas buruh itu sendiri, bukan mengharapkan bantuan kelas atasan seperti mana yang dilakukan oleh masyarakat Utopia pada abad ke 16 dan 17 Masihi.

Oleh sebab itu, Marx telah menentang komentar ahli sejarawan kelas pertengahan yang mengandaikan bahawa perjuangan kelas akan berakhir dengan kebangkitan kelas bourgeois. Ia merupakan respon kepada persepsi ahli ekonomi klasik yang menyifatkan sistem kapitalisme bersifat kekal dan berterusan. Ini kerana Marx menjangkakan kebangkitan kesedaran dan kuasa yang dimiliki oleh golongan proletariat industri akan dijana ke arah keadilan ekonomi yang masih mengekalkan perjuangan kelas dan perubahan revolusioner. Kenyataan Marx tersebut dibuktikan melalui pengutusan surat Marx kepada Weydemeyer (5 March 1852) di mana beliau begitu yakin bahawa perjuangan kelas bukanlah sebuah bentuk masyarakat yang kekal, tetapi ditentukan oleh perkembangan sejarah pengeluaran. Perjuangan kelas hanya akan ditamatkan melalui penghapusan sistem kapitalisme dan kewujudan masyarakat tanpa kelas (komunisme).

Selain itu, Marx dalam Address to the Communist League (1850) banyak menumpukan idea ‘permanent revolution’. Ia menjadi satu misi penting bagi kelas buruh untuk mempraktikkan revolusi tersebut sehingga kekuasaan negara benar-benar berada di dalam genggaman kelas Proletariat, meskipun agak sukar untuk menyesuaikan idea tersebut dengan perkembangan sistem politik yang bergantung sepenuhnya kepada dasar ekonomi masyarakat. Namun begitu, Marx mengiktiraf kepentingan faktor ekonomi dalam menentukan keberhasilan revolusi terutama ketika menjangkakan krisis-krisis ekonomi akan memprovokasi sebuah revolusi. [1]

---

[1] Indriaty Ismail, dan M. Z. Kamal Basar, Karl Marx dan konsep Perjuangan Kelas Sosial. Universitas Kebangsaan Malaysia, Selangor. Journal of Islamic Thougth vol. 1, June 2012.

REAKSI ATAS lLIBERALISME KOMPENI

Dari Perjalanan sejatah yangkini makinkeras diingat,

Gedung-gedung bias saja dibangun,

Bisnis maju, kota tampak indah,

Tapi si miskin tetap sengsara.

(Goenawan Moehammad : Catatan Piunggir 1)

Kemiskinan adalah kesengsaraan, begitulah banyak orang menyebutnya. Kemiskinan menjadikan seseorang merasa terasingkan di sosial. Menyebut diri mereka sendiri sebagai pecundang yang tak ada gunanya. Jangankan untuk menghidupi orang lain, mencari penghidupan sendiripun seolah tiada daya. Tak bisa dipungkiri, melihat ruang manusia tinggal, corak pemikiran dan gaya hidup selalu berbeda. Pemikiran masyarakat di negara miskin, berkembang, dan maju, sangat berbeda. Hal inilah yang mempengaruhi sosial budaya suatu masyarakat.

Di negara maju, seperti Norwegia yang tahun 2010 menempati posisi ke 3 negara terkaya Dunia menurut majalah Global Finance,[1] masyarakat memiliki kebiasaan yang amat berbeda dari negara miskin atau berkembang. Jika budaya di Indonesia lebih familiiar dengan semakin bagus barang yang seorang beli, semakin bangga dia. Mobil-mobil mewah seharga milliaran rupiah menjadi identitas khusus bagi masyarakat perkotaan. Namun, hanya mereka yang mampu membelinya yang merasakan. Sebuah kebanggaan dan rasa unggul atas yang lain menjadi sebuah budaya yang mengakar erat di Indonesia. Memusatkan perekonomian hanya pada beberapa kalangan, melupakan sebagian yang lain. Betapa memilukan jika melihat gedung-gedung megah yang menjulang. Seorang kepala keluarga di suatu kelas mampu memiliki rumah luas seperti istana, namun, di sudut lain, seorang kepala keluarga hanya memberikan dinding kardus bekas sebagai tempat berteduh di kolong jembatan. Ini tentu sangat tidak manusiawi.

Berbeda sekali denggan Norwegia yang terkenal amat sederhana. Tidak ada batas antara kelas atas dan kelas bawah. Hanya perbedaan sedikit saja yang terlihat. Tidak ada suatu yang kontras dalam kehidupan sosialnya. Si kaya dan si miskin mampu berbaur dalam suatu kelompok sosial. Tidak ada tabir yang menghalangi si miskin untuk bercengkerama dengan si Kaya.

 Seorang pengarang Norwegia Bjørnstjerne Bjørnson (1832-1910) sempat membuat pernyataan bahwa “Norwegia adalah sebuah Negara dimana hanya terdapat rumah sederhana dan pondok-pondok saja, tetapi tidak ada sebuah Kastil”.[2]

Hal ini berbadning sangat jauh dengan apa yang ada di Indonesia, kaum buruh dan borjuis terus bergelut unstuck saling bersaing menggapai kekuasaaan idaman, sejak masa pemeriantahan Kolonial Belanda, Jepang, hingga Era Reformasi, kondisi perekonomian menjadikan persaingan antar kelas ini membara. Pada awal kemerdekaan, kemorosotan kondisi ekonomi rakyat, termasuk kaum buruh, mendorong kaum Marxis yang tergabung dalam Vereniging van Spoor en Tramweg Personeel (VSTP) dan Indische Sociaal Democratische Vereniging (ISDV) untuk merekrut simpati buruh bumiputera dengan menyelenggarakan rapat umum pada tanggal 17 Februari 1918 di Stadstuin (alun-alun kota) di Semarang. Rapat yang membicarakan kemahalan harga beras ini dikunjungi oleh kira-kira 7000 orang dari berbagai bangsa yaitu Indonesia, Cina, dan Eropa. Orang-orang yang tampil sebagai pembicara dalam rapat umum tersebut adalah Van Burink (berpidato dalam bahasa Belanda), Darsono (dalam bahasa Melayu), Baars (dalam bahasa Belanda), Sneevliet dan Semaoen (dalam bahasa Melayu). Mereka mendesak pemerintah kolonial untuk segera menurunkan harga beras.[3] Bagi kaum Marxis, kemorosatan ekonomi ini merupakan akses yang bagus untuk mengobarkan spirit perjuangan kelas buruh demi penghancuran kapitalisme.

Kemorosotan ekonomi di Indonesia setelah Perang Dunia I itu berjalan seiring dengan meluasnya pengaruh komunisme internasional. Komintern, suatu organiasi komunisme internasional yang berpusat di Uni Soviet, dibentuk pada tahun 1919. Organisasi ini berkepentingan untuk menyebarkan komunisme (MarxismeLeninisme) di negara-negara berkembang di seluruh dunia yaitu negara-negara yang terjajah di Asia, Afrika, dan Amerika Selatan yang dieksploitasi oleh kekuasaan kapitalis Eropa dan Amerika Serikat.[4]

Berkaitan dengan kepentingan untuk menggerakkan kaum buruh di wilayah-wilayah jajahan, sangat menarik untuk diperhatikan deklarasi Zinoviev tentang persoalan kolonial dalam kongres III Komintern berikut ini.

 Komunis Internasional telah membuat keputusan untuk mengembangkan prinsip-prinsip pergerakan buruh, prinsip-prinsip pergerakan Komunis, di seluruh bangsa yang terjajah di seluruh daerah jajahan. Ini adalah tugas pertama Komunis Internasional. Akan tetapi, pada saat yang sama, Komunis Internasional juga memutuskan untuk mendukung pergerakan revolutioner rakyat yang terjajah di daerah-daerah jajahan dalam melawan imperialisme, karena Komunis Internasional meyakini bahwa kemenangan revolusi proletariat akan membebaskan bangsa yang terjajah. Slogan kami adalah: Kaum proletar di seluruh dunia, anda harus bersatu untuk melawan imperialisme, demi Komunisme[5]

Berdasarkan pada deklarasi yang telah disepakati dalam kongres itu, kerja sama dengan nasionalisme menjadi strategi Komintern untuk meluaskan pengaruhnya ke daerah-daerah jajahan. Slogan anti imperialisme dan kapitalisme mendapatkan titik temu dalam masyarakat terjajah. Propaganda komunisme dilancarkan melalui berbagai media: rapat, pidato-pidato, surat kabar, novel, dan nyanyian. Satu media propaganda yang efektif untuk menarik perhatian umum adalah kesenian. Nyanyian merupakan salah satu bidang kesenian yang menjadi medium propaganda yang efektif, karena lebih mudah diajarkan, dapat dinyanyikan secara bersama-sama, dapat membangkitkan emosi, serta bersifat menghibur. Suatu nyanyian yang menjadi medium propaganda Komintern adalah Internationale. Nyanyian ini diciptakan untuk memperingati hari terbentuknya Internationale (asosiasi buruh internasional) pada tanggal 1 Mei tahun 1864. Syair nyanyian Internationale ditulis dalam bahasa Jerman, kemudian diterjemahkan dalam berbagai bahasa yaitu Belanda, Perancis, Inggris, Spanyol, Itali, Portugis, Denmark, Norwegia, Swedia, Rusia, Turki, dan Melayu. Penerjemah syair lagu tersebut dalam bahasa Melayu adalah Soewardi Suryaningrat.[6]

Bangoenlah bangsa jang terhina!

Bangoenlah kamoe jang lapar!

Kehendak jang moelia dalam doenia

Senantiasa tambah besar

Lenjaplah adat pikiran toea! Hamba rakjat sadar, sadar!

Doenia telah berganti roepa Nafsoelah soedah tersebar!

Kawan, kawan, hai ingatlah!

Ajo majoe berperang!

Serikat Internationale, jalah pertalian orang!

Negri ditindas hoekoem berdjoesta Jang kaja teroes hidoep seneng

Orang miskin terisap darahnja

Tak sekali berhak orang

Djangan soeka lagi terperintah!

Ingat akan persamaan

Wadjib dan hak tiada berpisah

Hak dan wadjib haroes sepadan

Kawan, kawan, hai ingatlah!

Ajo madjoe berperang!

Serikat Internationale, jalah pertalian orang.

Lagu Internationale ini harus dinyanyikan dalam rapat-rapat organisasiorganisasi buruh, dan menjadi lagu wajib yang harus dinyanyikan oleh siswa-siswa sekolah Sarekat Islam, ketika mereka bertugas mencari sumbangan untuk biaya operasional sekolah itu. Lagu yang dapat membangkitkan spirit anti kapitalisme dan imperialisme ini sangat diwaspadai oleh pemerintah kolonial, karena disebarluaskan melalui media yang sangat efektif yaitu surat kabar dan rapat-rapat umum. Penasehat Urusan Bumiputera, R.A. Kern, menghimbau kepada pemerintah kolonial agar mewaspadainya, karena lagu itu menjadi nyanyian wajib untuk membuka dan menutup setiap rapat.[7]

 Tanggal 1 Mei 1924 merupakan momentum penting bagi kaum Marxiskomunis untuk menguatkan kesadaran kelas buruh melalui penyelenggaraan perayaan hari buruh internasional. Perayaan diselenggarakan di gedung Sarekat Islam Semarang di Kampung Gendong. Dua gapura yang berwarna merah tampak berdiri di antara Jalan Ambengan dan Gedung Sarekat Islam. Kanan dan kiri jalan menuju gedung dihiasi dengan “pelita seribu”. Perayaan dimulai pada pukul 07.45 dengan pidato pembukaan oleh Soegono. Untuk menutup pidatonya, Soegono menyerukan “kaoem boeroeh seloroeh doenia bersatoelah!”. Kemudian, tampil juga Darsono untuk berpidato dengan penuh semangat komunis. Di belakang Darsono berdiri 9 orang pemuda yang membawa foto-foto Karl Marx, Lenin, Liebknecht, Rosa Luxemburg, Sneevliet, Semaoen, dan Tan Malaka. Gambar palu arit pada setiap dada pemuda-pemuda itu semakin memantapkan diri mereka sebagai pendukung komunisme.

Darsono menerangkan bahwa atas jasa-jasa para pemimpin tersebut, kaum buruh dari segala bangsa dan agama bersatu di bawah bendera merah untuk melawan kapitalisme internasional, guna mendatangkan zaman baru, zaman persamaan, zaman persaudaraan, kemerdekaan dan kemakmuran atau zaman komunisme. Secara serentak para tamu menyambutnya dengan seruan “hidup komunisme” dan “hidup Soviet”. Selain dengan pidatopidato, perayaan itu juga disemarakkan dengan orkes dan sandiwara. Perayaan yang berlangsung sampai pukul 12 malam itu ditutup dengan lagu Internationale yang dinyanyikan dengan penuh gembira.[8]

Berkat adanya propaganda tersebut, kaum buruh Nasional menjadi semakin terbang bebas unstuck menjelajah dunia perhjuangan unstuck memperbaiki keadaan. Dalam catatan sejarah, masyrakat Syarekat Islam di Semarang menjadikan momentum Propaganda kaum  Marxisme ini unstuck melakukan aksi pemogokan kerja.pegawai kereta Api melakukan rapat di gedung Syarekat Islam di Semarang unstuck menetapkan hari dan waktu aksi pemogokan dilakukan.  Seorang wartawan menuliskannya dalam Sinar Hindia apa yang dilakukan oleh para kaum buruh ini,

Hai kaoem proletar! Atoerlah dengan sigera barisan kita. Lemparlah si chianat kapitalisten. Pemoeda Hindia! Djanganlah mendjadi pengetjoet pemogokan. Pimpinlah bangsamu jang tertindas. Pemogokan spoor dan tram mesti terdjadi, manakala permintaan tidak ditoeroeti, ataoepoen pemimpin diboeang. Awaslah hai kawan-kawan akan signal pemogokan. Kaoem spoor-an! Mogok sadjalah kapan pemimpinmoe ditangkap! Apabila toean-toean tinggal diam, tjelakalah nasib toean di belakang hari[9]

Pada tanggal 9 Mei 1923, pecahlah pemogokan umum di kota Semarang. Pemogokan tidak hanya dilakukan oleh pegawai kereta api, tetapi juga oleh berbagai pekerja di kota ini: tram kota Jomblang-Bulu, bengkel kereta api Semarang-Juana, pegawai-pegawai bumiputera, pedagang-pedagang di pasar Johar dan Pedamaran, dan tukang-tukang sado. Suasana kota menjadi sangat sepi dan mobilitas macet. Para jongos dan babu yang biasa mengirim makanan untuk majikan mereka di kantor-kantor terpaksa harus berjalan kaki. Kereta api NIS, SJS, dan SCS tidak dapat beroperasi, karena masinis, stoker (petugas menyalakan api), kondektur dan pegawai-pegawai bumiputera yang lain ikut mogok. Untuk melancarkan kembali perhubungan dalam kota, tram kota dijalankan oleh tenaga bantuan dari siswa-siswa bangsa Belanda Technische School (Sekolah Teknik) di Semarang. Setiap gerbong tram kota itu dijaga oleh polisi. Demikian juga stasiunstasiun NIS, SJS, dan SCS dijaga oleh polisi bersenjata. Pemogokan buruh kereta api ini mengundang solidaritas para pekerja di sektor-sektor yang lain. Pada keesokan harinya, tanggal 10 Mei 1923, menyusul aksi pemogokan pedagangpedagang di pasar Dargo, Peterongan, Karangbidara, dan kusir-kusir dokar[10]. Seruan pemogokan buruh kereta api itu ternyata tidak hanya mendapat sambutan di Semarang, tetapi juga menggerakkan solidaritas kaum buruh kereta api di berbagai tempat. Para buruh kereta api di stasiun Weleri, Pekalongan, Tegal, Cirebon, Kertosono, Madiun, dan Surabaya juga ikut mogok[11]

Satu hal yang menarik perhatian adalah bahwa pemogokan tersebut dilakukan pada saat puasa Ramadan. Perjuangan Nabi Muhammad dalam berpuasa Ramadan dijadikan teladan untuk melawan segala kejahatan, dan untuk merayakan kemenangannya pada akhir bulan. Dalam konteks pergerakan buruh pada saat itu, kapitalisme dianggap sebagai kejahatan (zondig kapitalisme). Bulan Ramadan merupakan saat yang baik untuk perjuangan melawan kapitalisme yang jahat, dan kaum buruh boleh merayakan kemenangan jika mereka berhasil dalam perjuangan itu.

Pada tahun 1926/27, kelompok dari Syarekat Islam yang kemudian hari kita kena,l sebagai Partai Komunis Indinesia, melakukan aksi pemberontakan terhadap pemerintah colonial sebagai bentuk peniolakan terhadap Liberalisme dan Kolonialisme Pemerintah Hinda Belanda. Perilaku masyarakat yang meno;lak kekejaman ekonomi dan politik Pemernitah Hindai Belanda menjadi semacam madat bag para Borjuis. Klum Proletar mencoba menyalahi takdir mereka dengan berusaha keluar dari lingkaran aman itu. Tak banyak yang tahu bila sebenarnya masyarakat Komunis adalah bagian dari Islam. Ketika umat Islam tidak bias memberi pengaruh secara signifikan terhadap perbaikan Ekonomi masyarakat, maka orang-orang Komunis mengasingkan diri unstuck meraih tempat selain dari Islam, sekaligus anak cabang dari Islam. Seperti hasil karya Arnold C. brackman, yang menyebut pemberontakan masyarakat Komunis lebih berciri Islami ketimbang Komunistik.[12]

Perjuangan kaum pinggiran unstuck bias memutar roda ekonomi ini terus berlanjut sampai Indonesia mencapai usia setengah abad. Tahun 1993, terjadi sebuah kejadian yang mata memilukan akibat persaingan ekonomi dua kelompok ini. Beberpa buruh dari PT Catur Putra Surya, Gresik, Jawa Timur.  Buruh tersebut melakukan unjuk rasa menuntut adanya sikap bijak dari Peruasshaaan unstuck mengikuti aturan Depnaker Jwa Timur yang mernaikkan UMP sebesar 20%. Tunututan itu dirasa terlalu berqta bag Perusahaan, sehingga para petinggi Perusahaan menjadi geram dan dengan segala kelicikannya, membunuh Provokator aksi, yaitu Marsinah. Karena sikap ekstrem dari kedua pihak inilah akhirnya terkenang sejarah bahwa kaum Buruh dan Klum Pengusaha menjadi semacam dua kutub dalam medan Magnetr. Ketua Nasional PRP Anwar Maruf mengomentari peristiwa tersebut dengan gagasan,

“Kondisi perburuhan saat ini jelas tidak lebih baik dari kondisi perburuhan delapan belas tahun lalu. Semua fenomena ini merupakan dampak dari penerapan Labor Market Flexibility (LMF) oleh rezim neoliberal,”

Tahun 2001, terjadi sebuah peristiwa yang serupa. Dimulai pada awal bulan Mei, beberapa serikat pekerja melancarkan demontrasimemprotes adanya Kepmenaker No. 78/2001 yang menggantikan Kepmenaker No. 150/2000 yang dibuat oleh Mentri Tenaga Kerja sebelumnya. Perubahan yang utama dari Kepmenaker tersebut berhubungan dengan ketentuan mengenai kondisi pemutusan pekerjaan dan pembayaran (kompensasi) yang diberikan terhadap pekerja yang menyatakan keluar dari pekerjaannya. Kepmenaker No. 150/2000 menetapkan bahwa konpensasi yang diberikan perusahaan terdiri dari cuti tahunan, uang transport, kesehatan dan fasilitas pemukiman, pembayaran uang pesangon dan uang ganti, tergantung dari lamanya masa kerja, dibayarkan menurut kondisi pekerjanya, apakah pensiun, berhenti atau diPHK. Pada Kepmenaker yang baru (No. 78/2001) berisikan ketentuan pembatalan terhadap syarat yang menyatakan bahwa majikan harus memberikan uang pesangon dan uang ganti rugi terhadap pekerja yang mengundurkan diri atau yang diberhentikan karena melakukan pelanggaran berat. Majikan hanya dikenai kewajiban memberikan uang kompensasi reguler. Hal ini akan lebih memudahkan pihak manajemen memensiunkan pekerja, dan atas landasan ini pulalah para pekerja, oleh pihak manajemen, dapat dengan mudah dinyatakan melakukan pelanggaran berat karena terusmenerus melakukan teror mental. Hal ini secara jelas bahwa Kepmenaker 78/2001 tidak lain hanya berarti : sebuah jalan untuk membuang para pekerja yang bermasalah dengan kemungkinan ongkos yang sangat rendah. Hal ini menjadi lebih meyakinkan kami, ketika kami menemukan adanya pasal yang memberikan pembenaran dalam melakukan pemecatan terhadap pekerja. Para majikan diijinkan untuk melakukan pemecatan ketika mereka (para pekerja, red) melakukan absen secara tidak syah, sebuah kategori yang sangat samar dan secara meyakinkan dapat digunakan secara mudah untuk melakukan pemecatan terhadap para pekerja yang melancarkan pemogokan bila dianggap tidak sesuai dengan undangundang yang berlaku.

Tentu saja kalangan Asosiasi Pekerja Indonesia (APINDO) dan para kapitalis asing bersorak menyambut hadirnya Kepmenaker yang baru ini. Dalam upaya mereka untuk melegalisasi Kepmenaker No. 78/2001, Mentri Tenaga Kerja yang baru, AL Hilal Hamdi dan Presiden Abdurrahman Wahid, secara eksplisit menyerah pada kehendak para investor asing. Dengan begitu mereka secara nyata terbukti hanyalah menjadi pembuat undangundang bagi para kaptalis, politisipolitisi borjuis yang tidak mempunyai perhatian terhadap kelas pekerja. Serikatserikat pekerja secara tepat merasakan bahwa Kepmenaker yang baru tersebut merupakan serangan terhadap mereka dan oleh karena itu mereka lalu mengadakan beberapa demontrasi demontrasi pada awal bulan Mei 2001, dengan melibatkan ribuan pekerja. Hasilnya, Menaker Al Hilal Hamdi pada tangggal 16 Mei 2001 menunda pelaksanaan Kepmenaker tersebut selama dua minggu.

Setelah melalui masa perpanjangan selama dua minggu, dikeluarkan lagi sebuah Kepmenaker yang baru, Nomer 111/2001. Yang hanya mencatat perubahan Kepmenaker No. 78/ 2001 pasal 35 A, yang menyatakan bahwa perusahaan pada surat perjanjian kerja yang ditetapkan harus menggunakan syaratsyarat yang sesuai dengan garisgaris besar didalam Kepmenaker tersebut. Dengan demikian perusahaan perusahaan dengan bebasnya dapat memberlakukan syarat syarat dalam perjanjian kontrak mereka dengan pekerja yang bersangkutan. Para aktivis buruh dengan segera mengutuk akan adanya kebijaksanaan baru tersebut dan mejelaskan bahwa sebenarnya banyak perusahaanperusahaan yang tidak mempunyai surat perjanjian kerja sama sekali. Kembali pergolakan buruh yang besar meledak, bahkan lebih besar dari sebelumnya.

Diawali tanggal 11 Juni 2001, aksi protes yang sebenarnya telah melumpuhkan pusatpusat industri seperti Bandung, Surabaya, Tangerang dan Jakarta untuk beberapa hari lamanya, pertama kali disebabkan oleh demo para buruh, dan beberapa hari kemudian disebabkan protes menentang kenaikan harga minyak sebesar 30%. Di Bandung dan Surabaya menimbulkan kerusuhan dimana beberapa bangunan pemerintahan dan mobilmobil dihancurkan. Menurut serikat pekertja yang terlibat dalam demontrasi, pembakaran pembakaran mobil dilakukan oleh provokatorprovokator yang tidak berhubungan dengan gerakan pekerja. Sebagaimana tradisi yang biasanya terjadi di Indonesia, boleh jadi kerusuhan tersebut terjadi dikarenakan oleh adanya aparat pemerintahan ataupun dari kekuatan sayap kanan yang melakukan pengupahan terhadap beberapa penghasut sebagai upaya pendiskriditan kaum buruh, dengan memunculkan kerusuhan seperti ini, mereka akan dapat menjadikan alasan adanya tindakan anarkis dari pihak buruh sebagai argumen untuk melakukan tindakan yang keras terhadap massa aksi. Polisi kemudian melakukan penembakan pelurupeluru karet dan gas air mata, dan mencederai beberapa demonstran.

Di Bandung polisi menangkap dan menganiaya aktivis Partai Rakyat Demokratik (PRD), dan menduduki dan menjarah kantor Komite Pimpinan Wilayah (KPW) setempat. Hanya dengan berdasarkan tuduhan bahwa para aktivis tersebut menyebarkan selebaran dan seruan terhadap para pekerja untuk melakukan pemogokan dalam rangka protes terhadap Kepmenaker yang baru dan kenaikan harga bahan bakar minyak. Di Bandung juga terjadi pemanggilan terhadap serikat pekerja SBSI oleh aparat polisi setempat, dimana polisi dan milisi Pemuda Pancasila melakukn pengancaman terhadap mereka dengan tuduhan sebagai penghasut atas terjadinya kerusuhan. Di Jakarta dan di Surabaya, polisi melakukan penangkapan terhadap beberapa aktivis yang berkaitan dengan protes kaum buruh dan protes kenaikan BBM. Dan sebagai hasil dari protes kaum pekerja tadi, Mentri Tenaga Kerja pada akhirnya mencabut kembali Kemenaker yang baru tersebut.[13]

Awal tahun 2013 yang lalu juga hampir terjadi kasus yang serupa, Pemerintahn melalui Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi mewanti-wanti dua pihak ini untuk saling menyatukan persepdsi agar terciptanya kesinambungan kerja dan keserasian hubungan industrial. Hal ini dilakukan karena Permerintah telah menaikkan UMP sebesar 18% dari tahun sebelumnya unstuck b isa menyejahterakan masyarakat. Akan tetapi kebijankan ini ditolak oleh Para Peruasahaan karena dirasa semakin memberatkan kondisi mereka. 1312 Perusahaan melakukan aksi kompromi bersama melalui Kadin untuk mengajukan penangguhan tersebut, lalu SEKJEN OPSI menyarankan agar para perusahaan ini melupakan aksi tersebut karena dirasa akan menyebabkkan adanya aksi unjuk rasa besar-beasran dari buruh.

Kondisi tewrsebut menjadi semacam makanan empuk bag Kaum MARXIS untuk menancapkan eksistensinya. F. Scwarth menjelaskan bahwa Marxisme bukanklah sesuatu yang dilahirkan, maelinkan sebuahh hasil pembentukan oleh masyarakat. Taerget utama ialah pemuda-pemuda yang kecewa, dirundung masalah materi dan batinnya tidak terpenuhi secara spiritual. Inilah bibit komunis tyang subur. Mereka menerapkan perilaku protes atas keadaan, dan sikap arif Tuhan yang “tidak mau mengerti keadaan manusia”. Seperti yang dikemukakan Rubenstein, bahwa Tuhan telah mati dalam menciptakan Dunia. Tragedi kehidupan yang demikian menjadi santapan empuk yang dicari-cari oleh Komunis.  Fred Scwarth menyatakan dengan empuk :

“Tidak ada Tuhan, tidak ada yang absolute, semua itu relative. Kebenaran itu relatiuf tergantung perjuangan Kelas. Lenin berkata : ‘Partai Komunis adalah pikiran, hati nurani, dan moral bagi epoch, dari masa penting kita ini. Moraslitas proletarb kita ditebntukan oleh perjuangan Klas yang kita hadapi.” Kebenaran adalah senjata perjuangan klas dan apa saja yang bias memenangkan perjuangan Komunis adalah, “BENAR’.”[14]

---

[1]

[2]

[3] Liem Thian Joe, Riwayat Semarang 1416-1931 (Dari Dzamannja Sam Poo Sampe Terhapoesnja Kong Koan), Semarang, 1933. Hlm. 237-238

[4] Ruth T McVey, The Rise of Indonesian Communism (New York: Cornell University Press, 1965) hal. 1

[5] Ibid. hlm, 131

[6] Sinar Hindia, 5 Mei 1920

[7] lihat Laporan Penasehat Untuk Urusan Bumiputera tentang Kongres PKI ke-9 di Batavia, 7-10 Juni 1924, dalam Mr. 1924 No. 501 x

[8] Sinar Hindia, 2 Mei 1924

[9] Sinar Hindia, 8 Mei 1923                                                                         

[10] Liem Thian Joe, Op. cit. hal. 260-261

[11] Ibid.

[12] Lihat dalam Taufik Ismail, Katastrofi Mendunia (Jakarta : Yayasan titik Infiitum, 2004) hlm. xxvi

[13] Bruce Boon, Sejarah Aksi MASSA Buruh di Bulan Juni dan Kemungkinan Tumbuhnya Ide-ide Sosialis di Indonesia, Cahaya, Edisi 1/I/01

[14] Taufik Ismail.Op. cit, hal. 27