Menyingkap Basis Primer Pembelaan Umat Islam
Terhadap Agamanya Beserta Kritik Terhadapnya.
Arif Yusuf
Email : arif_yusuf47@yahoo.co.id
Abstract
Rampant events Struggle Muslims in the Middle East and Indonesiain the early 21st century is reaping conflict in stark contrast. There are some groups that articulates with the "war" against the oppression of Islam, and there are also other groups strongly criticized it and reject that kind of attitude. Our discussion this we mean to see universal basis of the Islamic fighters, to perform "jihad," and the main base of the critics. With so much happening on the contrasts between Muslims themselves. Our records indicate that intra-religious tolerance takes precedence over tolerance between Muslims themselves. It is able to prove that such an attitude is no noticeable difference from Sahabat Nabi shalallahu alaihi wa salam and the scholars of the Salaf that shows the attitude of brotherhood although they differ. Two "thinking" this contradictory have their own reasons. For the "defenders of Islam", verse 7 of Surah Muhammad became the main base, with "obligation to defend Allah azza wa jalla." Then for the "Connoisseurs of Islam", peace and comfort to practice Islam made them did not bother to do the right radical movements. Due to a hadith, "Islam is easy, and it's not a difficult, but will be defeated by his religion."
Keywords ; al 'Unf, asy Syida'u alaal Kufar, jihad al Daf', Amar Ma'ruf nahi munkar, at Turats.
Pendahuluan
Akhir tahun 2016 ini, kaum muslimin Indonesia dibuat geger dengan 3 aksi “unjuk rasa” yang luar biasa. Diawali dengan personel sekitar 5000 orang pada Jum’at, 14 Oktober 2016 dengan aksi “long march” dari Istiqlal menuju Balaikota.(1) Kemudian, 3 minggu berlalu, di lakukan aksi lanjutan juga pada hari Jum’at, 4 November yang dihadiri sekitar 2,3 juta orang melakukan long march dari Istiqlal menuju Istana Negara.(2) Aksi Bela Islam jilid II ini dinilai oleh Komnas HAM sebagai demo paling bermartabat pascareformasi, karena tak ada kericuhan, tak ada bentrok, dan tak ada sampah sekalipun.(3) Tak cukup sampai disitu, aksi Bela Islam itu berlanjut sampai jilid III tepatnya pada Jumat, 2 Desember 2016, GNPF dan FPI menjadi lembaga paling bertanggungjawab atas pelaksanaannya. Habib Muhammad Rizieq Shihab dan Bachtiar Nashir adalah 2 tokoh gembong pendobrak aksi besar yang melibatkan sekitar 4 - 7 juta orang itu.(4) Dalam keadaan yang demikian, mengingatkan saya pada sebuah aksi gerakan Syaikh Ahmad Yassin yang mendirikan Harakat Muqawamah Islamiyah (Hamas)(5) Ahmad Yassin merupakan seorang orator ulung yang pernah mengenyam pendidikan di Universitas Ain Syam, Kairo, Mesir. Awak tahun 1980an, dia mendirikan Mujtama’ al Islami, yang membuat geram pemerintah Israel. Lalu ia ditangkap dan dipernjara 3 tahun pada tahun 1982. Seusai menjalani masa hukuman, dia mendirikan Hamas bersama Abdul Aziz ar Rantisi dan Khalid Meshal. Yang membuatnya dipenjara lagi selama 8 tahun (1989-1997). Setelah bebas kedua ini,beliau kembali memimpin Palestina untuk melawan Israel selama 7 tahun (sampai wafat tahun 2004).
Dari apa yang kami lihat pada kedua sosok ini, kami menemukan satu gelombang yang sama namun berbeda pada media dan sarana. Syeikh Ahamad Yassin melakukan contructive conflict(6) dengan sarana kekuatan militer, namun Habib Rizieq lebih membawa pada sosial politik rekontruktif untuk menata masyarakat Islam. Ahmad Yasin dan Habib Rizieq adalah dua punggawa mujahid karena alasan keduanya sama, yaitu malo(7) yang didapatkan oleh masyarakat Islam. Perbedaan yang signifikan adalah Ahmad Yassin melakukannya untuk membebaskan Muslim dari jajahan fisik dan psikis, Riziq Shihab hanya melakukan perlawanan terhadap jajahan tsaqafah (ideologi).
Kedua orang ini juga telah meninggalkan jejak yang teramat bersejarah bagi dunia internasional. Hamas membuat Dunia terkagum karena begitu kuatnya dalam bertahan. Serangan memborbardir dari Israel yang disebut telah menlanggar Konvensi Jenewa,(8) tak membuat gentar sedikitpun pasukan Hamas. Bahkan, Brigadir Golan (petinggi Militer Israel) mengaku takjub atas keajaiban dari pasukan Hamas(9). Begitu pula dengan apa yang terjadi pada Habib Muhammad Riziq Shihab. Pada aksi Bela Islam II 4/11, ia dan para pengunjuk rasa di jejali gas air mata dan peluru karet yang ditembakkan ke kerumunan secara langsung. “ Ini kejahatan kemanusiaan yang amat berat, karena genosida terhadap umat islam..” tutur Riziq(10). Selain dari itu, Syeikh Ahmad Yassin juga dikenal sebagai lelaki lumpuh yang brillian dengan kemampuan wawasannya yang mencakup berbagai disiplin ilmu.(11) Habib Riziq pun sangat brilian dengan mengupas “Pengaruh Pancasila terhadap Penerapan Syariah Islam di Indonesia.” (12)
Dari bagian “jihad dan sikap asy syida’u alaal kufar” dari kedua tokoh ini telah menuai kritik tajam dari berbagai kalangan, baik umat Islam sendiri, maupun non muslim(13). Ada yang menyebut, sikap kedua tokoh ini akan berujung pada violence, sedangkan Islam melarang kekerasan dan menentang penguasa(14). Dengan nada seperti ini, diantara kalangan yang seringkali mengkritik Habib Riziq adalah para kiayi Nahdlatul Ulama’, meskipun tidak secara utlak, namun kami mendapatkan dari berbagai sumber, nilai itu mayor. Akan tetapi, ada pula yang bahkan menjelaskan, “NU amar ma’ruf, FPI nahi munkar.”(15)
Dari kisah kedua tokoh ini, kami juga belajar penuh pada Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah, yang bertahun-tahun dengan lantang berani menentang Khalifah Al Ma’mun, yang mengeluarkan maklumat akan kemakhlukan al Quran, Imam Ahmad berani melanggar dan tidak mengakui maklumat dari khalifah. Lalu dia dihukum oenjara dan cambuk ratusan kali mulai dari tahun 218 H sampai masa Al Mu’tashim lalu Al Watsiq sampai berakhir di tahun 232, setelah kehadiran al Mutawakil. (16) Lalu, apakah pihak penentang penguasa, dan melakukan aksi untuk “nahi munkar” atau “jihad” ini benar-benar bertentangan dengan ajaran Islam yang rahmatan ? Agama Islam yang damai ?
Dari pendahuluan yang kami sampaikan inilah kami akan mencoba sedikit membahas bagaimana sejarah Islam menyikapi dua kelompok ini ? Bagaimana solusi Islam atas konflik yang terjadi didalam masyarakat ? Apakah amar ma’ruf nahi munkar mampu mengatasi konflik itu ?
Pembahasan
1. Muhammad Rasulullah asy Syida'u alaal kufar.
Muhammad bin Abdullah (570-632 M) merupakan tokoh sentral dalam Al Quran yang telah mendapat keagungan berupa, “akhlak yang mulia”.(17) Karena kemuliaan ini berasal Al Quran dan risalah Allah azza wa jalla yang menyebutkan, “tidaklah kami mengutusmu, melainkan sebagai rahmah (kasih sayang) untuk Alam semesta.”(18) Tabiat rahmah dan kelemah lembutan Muhammad saw ini telah mengakar dalam hati yang terdalam sampai seolah tiada celah untuk dicabutnya. Kemudian setelah turun ayat 73 dari at Taubah,(19) Rasulullah saw yang dulunya sabar, kasih sayang, dan penuh rahmat, berubah menjadi keras terhadap orang kafir.(20) Akan tetapi, satu hal yang perlu diperhatikan ialah “al wala hanya untuk orang mu’min”.(21) Yaitu apabila menyangkut Aqidah dan syariah Islam, Muhammad saw tidak pandang bulu, sangat keras dan tegas kepada orang non Muslim. Sedangkan untuk moralitas, Muhammad saw tetap menjunjung tinggi nilai-nilai “akhlakul Kariimah sebagai bekal utamanya dalam kehidupan sosial.(22)
Ketika berbicara mengenai sikap keras ini, Rasulullah saw bersikap keras apabila Aqidah dan Syiar Islam disentuh oleh orang kafir. Muhammad shalallahu alaihi wa salam tidak mau kompromi dan dengan tegas akan memerangi jika mereka mencoba mengusik Aqidah Islam(23) Perang yang akan dilakukan oleh Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bukanlah perang untuk menegasikan (ilgha’) orang kafir, akan tetapi untuk menuntut perlakuan yang sama kepada umat Islam. Jika Islam melindungi dan menyayangi orang kafir, selagi mereka tidak mengganggu, maka Islam juga berhak mendapatkan hal serupa asalkan Islam tidak mengganggu. Ayat 73 dari At Taunah juga bukan memberi “keharusan” untuk memerangi orang lafir secara mutlak, melainkan informasi, batasan-batasan dan hukum yang memberi peringatan agar berhati-hati.(24)
Banyak orang yang menyebut bahwa Habib Riziq dan orang-orang yang seperti dia tidaklah mencerminkan Islam yang rahmatan lil alamin. Said Aqil Siraj, Ulil Abshar Abdala, dan kawan-kawannya dari JIL bahkan dengan gamblang menyebut, “ambil Islamnya, buang Arabnya.” Juga perkataan yang lain, “Orang berjenggot itu mengurangi kecerdasan...semakin panjang, semakin goblok.” Ada pula, “...berbeda dengan Islam Arab yang selalu konflik dan perang antar saudara.”(25) Sedangkan mereka justru mengidolakan para tokoh-tokoh “intelektual” Islam seperti Gus Dur, Nurcholis Madjid, dan lain-lain yang bahkan tidak dikenal berafiliasi kepada fiqih dan syariah. Mereka lebih condong pada tsaqafah Islamiyah yang dicampur adukkan dengan konsep Ideologi Barat. Mereka-mereka ini amat jauh dari Rasulullah saw yang amat lemah lembut dan akhlakul kariimah, tapi amat garang ketika berada di medan perang.(26) Muhammad shalallahu alaihi wa salam juga dengan gagah menentang Abu Jahal dalam setiap kehidupan.(27) Bahkan, Rasulullah shalallahu alaihi wa salam pun sangat tegas dan keras kepada umat Islam sendiri jika ia berbuat kesalahan. Sebagaimana terjadi pada Ka’ab bin Malik dan dua orang lainnya pada Perang Tabuk, lalu Rasulullah shalallahu alaihi wa salam menghukum dengan mendiamkannya selama 50 hari.(28)
Dari sikap Nabi Shalallahu alaihi wa salam ini, kami mengingat sebuah hadits, “"Datang seseorang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya: "Tunjukkan kepadaku suatu amal yang dapat menyamai jihad?" Beliau menjawab: "Aku tidak menemukannya ".Beliau melanjutkan: "Apakah kamu sanggup jika seorang mujahid keluar berjihad sedangkan kamu masuk ke dalam masjidmu lalu kamu tegakkan ibadah tanpa henti dan kamu berpuasa tanpa berbuka?" Orang itu berkata: "Mana ada orang yang sanggup berbuat begitu".(29) Hal ini menunjukkan bahwa sikap “asy syida’u alaal kufar” merupakan suatu keharusan yang dimiliki seorang mujahid. Karena apabila ia tidak “tegas dan keras”, jihad yang mereka lakukan akan mengurangi cahaya Islam dan ketakutan dari para musuhnya, yaitu orang-orang yang terhasut oleh Syaithan.(30) Yang dengan demikian, Firman Allah azza wa jalla tidak dapat di pegang lagi yaitu :
سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً
“Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut/gentar (menghadapi orang-orang beriman), disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu.” (QS. Ali ‘Imraan: 151).
Alasan umat Islam diperintahkan keras ini juga untuk mengurangi sisi berbaurnya umat Islam dan selain Islam, agar identitas Islam terjaga.(31) Selain itu, jika umat Islam meninggalkan jihad dengan keras dan tegas ini, kehinaan juga akan hadir pada Umat Islam.(32) Maka jelaslah, sikap a’izatul alaal kafiriin dan asy syida’u alaal kufar dijadikan alat “jihad ad daf’” yaitu jihad guna menghalau apabila musuh Islam mencoba mengganggu kenyamanan Muslim, mencoba merusak keamanan, mengancam umat Islam, menindas Aqidah, dan membuat fitnah agama.(33) Ketika keadaan ini hadir, Allah mewajibkan “ Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.” (QS al Maaidah : 54)
Ayat ini merupakan penegasan ulang kepada Umat Islam yang benar-benar beriman agar tidak melakukan apa yang dilarang pada ayat 51 dan 52 dari surah yang sama. Karena seyogyanya seorang yang iman itu bersikap keras kepada orang kafir melebihi sikap kerasnya pada ahlu maksiat dari umat ini (umat Islam). Hal itu disebabkan kekufurannya kepada Allah azza wa jalla.(34)
2. Antara Jihad, al 'Unf, al Ghazwah, as Sariyyah, al Harb, Al Qitaal, dan al Irhab.
Al Jihad, adalah sebuah istilah yang menjadi problem besar bagi kalangan awam. Jihad, seringkali diindikasikan pada al ‘Unf (kekerasan), Harb (perang), ghazwah (pertempuran), sariyah (ekspedisi ke dalam wilayah musuh), qital (peperangan), dan Irhab (terorisme). Sejatinya, al jihad tidak sama seperti semua istilah itu.(35) Ahmad asy Sya’labi, menjelaskan bahwa keadaan orang awam sering tidak bisa memperhatikan ketepatan istilah dengan fakta lapangan dan teori. Al ghazwah sering tertukar dengan as sariyyah.(36) Kata al Jihad, al Harb, al ghazwah dan as sariyyah, memiliki konteks yang serumpun, yaitu penyerangan terhadap musuh.(37) Akan tetapi, pemaknaan dari setiap kata memiliki perbedaan, dan secara mayor, objek dari aktifitas itu juga berbeda, yakni musuh dalam agama dan musuh kenegaraan. Dalam hal urusan keagamaan, istilah yang paling pantas ialah al jihad. Sedangkan al qital, al harb, al ghazwah, as sariyyah, al Jaisy, al askariyah, dan al jund menjadi sebuah istilah dalam as siyasah, yaitu ketatanegaraan.
Perbedaan yang amat jelas mengenai teori dan pemahaman manusia ialah pada irhab. Ketika seorang pengamat menyudutkan Muslim melakukan irhab ialah menakut-nakuti kelompok orang dengan kekuatan agar memberi kesan ancaman. Ini seperti pengertian terorisme yang dikenal masyarakat, dan telah dilembagakan seperti tertulis dalam UU No 1 tahun 2002, “terorisme merupakan kejahatan terhadap kemanusiaan dan peradaban serta merupakan salah satu ancaman serius terhadap kedaulatan setiap negara, karena terorisme sudah merupakan kejahatan yang bersifat internasional yang menimbulkan bahaya terhadap keamanan, perdamaian dunia serta merugikan kesejahteraan masyarakat sehingga perlu dilakukan pemberantasan secara berencana dan berkesinambungan sehingga hak asasi orang banyak dapat dilindungi dan dijunjung tinggi”.(38) Namun sebenarnya al irhab bukanlah al jihad penyerangan (jihad at thalab), melainkan al jihad al daf’ (jihad perlawanan) sebagai tindakan preventif sebelum terjadi penyerangan dari pihak musuh.(39) Bagi kalangan difa’iyyah, tidak ada kata jihad menyerang kecuali bila ia diserang, baik dirumah maupun di negeri sendiri.
Ahmad Yasin, telah menjadi contoh yang agung atas jihad daf’ ini. Ia melawan, dan mempertahankan kehormatan, harga diri, harta dan agamanya. Maka, seperti janji Allah azza wa jalla dan Rasul-Nya, ia telah mati syahid.(40) Habib Riziq juga mengambil jalur yang senada dengan alasan bahwa Agamanya telah dihinakan. Maka ia sangat dianjurkan untuk melawan, karena membela harta, kehormatan, dan agama merupakan suatu keharusan bagi seorang Muslim. Barangkali, al Qital merupakan cara yang diperbolehkan apabila, mereka dirampas, dan diserang.(41) Maka disinilah letak problematik, kalangan pengamat Barat lebih condong melakukan demonologi Islam dengan menyudutkan konsep jihad hanya seputar al ‘unf. Karena memang kekerasan dalam rangka perlawanan, sebagai alternatif terakhir, sangat dianjurkan. Yaitu apabila tidak ada jalan yang lebih efektif dan efisien. (42)
Konsep jihad yang sering kali dipahami sebagai basis untuk melegalkan kekerasan dalam Islam memang telah berjalan terus menerus.(43) Maka diperlukan adanya pemahaman bagi para pelaku, yaitu umat Islam sendiri dan pembenahan sorotan publik. Karena isu publik bisa lebih mudah dicerna oleh masyarakat, daripada gagasan Islam tentang jihad. Dalam beberapa kasus, ditemukan bahwa jihad dengan semacam al ‘unf, al harb, al qital, merupakan sebuah gejala politik untuk bersaing dalam masyarakat. Maka konsep jihad ini diselewengkan oleh perintah politik.(44) Jihad dengan al unf, al Qital, al harb hanya dilakukan dalam bentuk jihad tubuh (fisik), adapun untuk jihad al daf’ dan jihad at thalab ini bisa pada lisan dan tangan. Dengan lisan yaitu penjelasan-penjelasan akan syariat Islam, dengan argumentasi, yaitu untuk mengalahkan para pengkritik Islam dan untuk melawan kebatilan. Dengan tangan (tubuh) yaitu dalam pertempuran. Semua itu wajib, jika mampu untuk dilakukan. (45)
Sedangkan dari sandaran ahli fiqih, jihad hukumnya fardhu kifayah dengan konsekuensi yang tegas. Yaitu apabila dalam kondisi tertentu, ada kaidah “ma laa yatimal wajiba fahuwa wajib”, kondisi kifai ini bisa berubah seketika menjadi ‘aini. Ini adalah pendapat mayoritas ulama ahlu fiqih dan ahli hadits seperti Syafi’i, Maliki, Ibnu Mubarak, Ibnu Taimiyah, Al Iraqi, Ibnu Qayyim, Ibnu Qudamah, Ibnu Hajar dan banyak yang lainya.(46) Jihad yang dimaksud yaitu jihad jiwa, jihad harta, jihad hati, dan jihad tangan. Untuk jihad tangan, asalnya kifai, yaitu hanya orang-orang yang mampu dan berkenan melakukannya, apabila tidak ada sekelompok pun, maka berdosa seluruh umat.
Penjelasan jihad tangan ini bukan merujuk pada al unf, al qitaal, al harb, dan yang selainnya, melainkan jihad al daf’, yang apabila lawan menyerang dengan kezaliman, wajib untuk melakukan kegiatan itu. Apabila musuh tiada berbuat kezaliman, yaitu dengan pijakan “lana a’maluna walakum a’malakum”, maka terlarang bagi umat Islam untuk melakukan penyerangan kepada orang non-Islam(47). Kesalahan persepsi juga berada dalam pandangan bahwa amaliyah istisyhad adalah bagian terpenting dari jihad. Ada sebagian sekte yang menganggap bom bunuh diri, sengaja menyerang musuh, sengaja masuk ke wilayah musuh, yang semuanya bertujuan untuk mencari syahid, mak hal ini menjadi haram. (48).
3. Batasan 'Adilatil alaal Mu'min dan A'izah alaal Kufar.
Allah azza wa jalla telah menyandingkan kata ‘adilati alaal mu’minin wa a’izatu alaal kafiriin setelah kalimat “Wahai orang-orang beriman, barangsiapa diantara kalian murtad”.(49) Maka jelaslah bahwa sikap orang yang seperti ini, adalah musuh bagi murtadiin. Orang-orang murtad, menjadi sasaran utama atas sikap keras ini, mengapa ? Karena mereka telah menjadi apa yang diisyaratkan Allah azza wa jalla, dalam ayat 1-8 QS al Munafiqun. Yaitu hati yang terkunci karena meninggalkan keimanan, menuju pengingkaran (kufur). Merekalah orang-orang yang akan mendapat siksaan yang pedih, yaitu karena memilih berlindung pada orang kafir, bukan pada Allah dan Rasul-Nya beserta seluruh jamaah kaum Muslimin. (50)
Sikap ‘adilatil alaal mu’minin adalah sebuah sikap dimana umat Islam merasakan bahwa mereka seperti satu tubuh,(51) saling menyayangi,(52) menjaga harta dan kehormatan muslim lain,(53) dan saling bergandengan membentuk suatu jamaah yang kokoh.(54) Sikap saling kritik menjadi sebuah wacana yang wajar, selagi masih dalam koridor bukan menyerang harta, dan kehormatan kaum muslimin, atau bahkan takfiri(55) dan membunuh kaum muslimin.(56) Akan tetapi, apabila terjadi perselisihan, kita bisa melihat sikap Nabi shalallahu alaihi wasalam, saat Abu Bakar ra dan Umar ra berselisih akan waktu sholat witir, maka Rasulullah menyebut bahwa Abu Bakar adalah orang yang teguh atas kehati-hatiannya, dan Umar adalah orang yang kuat. (57)
Rasulullah shalallahu alaihi was salam juga memberikan teladan akan sikapnya yang keras dan tegas atas rayuan dan bujukan Abu Lahab.(58) Beliau shalallahu alaihi wa salam juga pernah dengan tegas menolak anjuran pamannya, Abu Thalib untuk tidak menegaskan dakwah Islam nya. Maka di balas tegas, “andaikan mereka mampu mendatangkan matahari di tangan kananku, dan bulan di tangan kiriku. Niscaya aku tidak akan menghentikan dakwah ini.”(59) Sikap ini menandakan bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wa salam amat tegas dan keras dalam mengemban tugas sebagai pendakwah Agama Islam.
Dalam tradisionalisme Islam (at Turats), kedudukan peta sejarah Islam menjadi sebuah kebanggaan. Seperti perkataan Imam Muslim, “Wajib bagi setiap Muslim untuk mengetahui ini (ilmu rijal, jarh wat ta’dhil”, dan keotentikan hadits Nabi shalallahu alaihi wassalam).”(60) Hal ini menandakan betapa pentingnya data yang valid dalam sejarah. Tidak mungkin beliau mengatakan demikian kecuali bila Tradisionalisme yang berasal dari Nabi saw tidak diperhitungkan. Kemudian, dikembangkan Islam kontemporer untuk menunjang kelestarian antara turats, tajdid, dan hadatsah dalam sebuah intigritas murni. Berbeda dengan pemikiran Islam tradisional yang melihat modernitas sebagai semacam dunia lain, dan berbeda pula dengan pemikiran Islam modernis yang menggilas tradisi demi pembaharuan, pemikiran Islam kontemporer melihat bahwa turâts adalah prestasi sejarah, sementara hadâtsah adalah realitas sejarah. Maka tidak bisa menekan turâts apalagi menafikannya hanya demi pembaharuan; rasionalisasi atau modernisasi sebagaimana perspektif modernis selama ini.(61)
Mengapa diperlukan kebanggaan terhadap sejarah Islam tradisional ? Karena sikap “a’izah alaal kafiriin” dalam dunia Islam modern, lebih tepat menggambarkan dialektika Islam dan dunia Barat. Dunia Barat, baik saat masa Rasulullah shalallahu alaihi wa salam, sampai hari ini, menjadi sebuah identitas proton dan elektron. Yang tak pernah bisa bersatu dan selalu menimbulkan reaksi yang kontradiktif. Sikap dan keinginan orang Barat, untuk membaratkan umat Islam. Yaitu menerima konsep pemikiran barat, menanamkan pendidikan jiwa oraang Barat, sehingga kaum Muslimin menjadi kering akan nilai-nilai Islami.(62) Hal seperti kata Huntington bahwa peradaban besar yang masih eksis beberapa waktu lamanya hannyalah Islam, yang berpotensi mengguncang dunia Barat. (63)
Huntington juga memahami bahwa Islam menganggap Barat sebagai musuh, dan kemudian dipertegas oleh M. Sid Ahmed, bahwa telah terjadi benturan keras antar peradaban, yaitu Judeo-Kristen Barat dan Kebangkitan Islam. Ini bukan saja konflik antar agama, melainkan antar peradaban.(64) Sehingga jelas, bahwa sikap a’izah itu hanya diperuntukkan bagi kalangan non Muslim yang berusaha menempatkan Islam sebagai ancaman. Bukan secara mutlak semua orang kufur. Sebab, orang kafir yang dzimii, dan mendapat jaminan keamanan, wajib untuk di jaga hidup dan kehidupannya. (65) Sehingga ketika seorang non Muslim tidak mengganggu kehidupan, baik syariat, akidah, maupun tsaqafah Islamiyah, tidak ada dakwaan untuk menyikapi mereka, kecuali nasehat dan dakwah dengan tujuan mengajak kepada satu kategori yang sama, yaitu kalimat yang tiada berselisih bahwa “tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah azza wa jalla”.
Adapun bila mereka enggan, jelas bahwa anjuran Allah ta’ala agar membalas jika mereka menghardik atau menyiksa, dengan balasan yang setimpal. Akan tetapi, bersabar lebih baik. Ketika mereka melakukan itu, kesabaran dan keyakinan akan pertolongan Allah ta’alaa akan membawa umat Islam menjadi muttaqiin al muhsiniin.(66)
4. Antara 'Amr ma'ruf dan Nahi Munkar
Pada poin ini, satu yang kami ingat, bahwa ada dua sisi dari Sahabat yang dijanjikan berada di Surga pasca maut menjemput. Satu nama berjuluk “saifullah” yang amat ganas ketika ikut bertempur dalam perang Uhud dan mengalahkan Umat Islam.(67) Kemudian, ia masuk Islam dan sangat teguh menjadi Panglima militer Islam kala itu. Perang Mu’tqh menjadi titik awal yang membawanya di sebut oleh Nabi shalallahu alaihi was salam sebagai “saifullah”.(68) Selain Khalid, ada pula Hudzaifah al Yaman yang justru bertanya kepada Nabi shalallahu alaihi was salam tentang “keburukan”, karena ia takut untuk tertimpa.(69) Sikap ini tiada lain karena Hudzaifah mengambil pilihan melihat “nahi munkar”, daripada “amar ma’ruf”. Karena jelas, ia memilih melihat keburukan yang akan terjadi. Selain dua orang ini, tentu, kita melihat sesosok Umar bin Al Khaththab yang begitu ganas dengan kekuatannya. Suatu hari, ia pernah memukul bertubi-tubi orang yang berbincang-bincang setelah isya’.(70)
Di lain pihak, kita tentu akan mampu melihat bagaimana seorang yang tiada kaya, tiada punya kekuatan lebih, tiada punya ketampanan lebih, dan tiada punya skill organisir para mujahidin, tetap dijanjikan surga oleh Allah azza wa jalla.(71) Dialah Bilal bin Rabbah al Habasyi, seorang anak budak yang hitam dari negeri Habasyah.(72) Sebagaimana kita ketahui, bahwa Fadhilah adzan sangatlah agung, yang seandainya manusia tahu, mereka akan berlomba mengumandangkannya,(73) diantaranya, Syetan akan lari terbirit-birit mendengarnya,(74) muadzin akan mendapat sanjungan dan ampunan dari sang Ilahi rabbi. (75) Dan masih banyak lagi. Lalu, ketika kita melihat apa yang dilakukan Bilal bin Rabbah sebagai muadzin Nabi shalallahu alaihi wasalam, maka tiada dusta bahwa dialah yang telah pertama mengajak berbuat baik (‘amar ma’ruf).(76) Bilal telah menjalani sebagai pelaku amar ma’ruf yang penuh kesungguhan, akan tetapi, ia tiada terkenal sebagai pembantai kemaksiatan seperti yang dilakukan oleh “Singa” Saad bin Abi Waqqash, atau “Pedang Allah” Khalid bin Walid, dan Amirul Mukminin Umar bin al Khaththab ra.
Ini tentu sangat meruntuhkan perkataan Cak Nun, bahwa kita (orang Islam) masih sama-sama membaca “ihdinash Shiratal mustaqim”, berarti sampai hari dimana maut menjemput kita tidak boleh menghakimi orang lain. Karena sikap Umar yang begitu tegasnya, bukan dengan tujuan merasa “benar” dan paling suci, melainkan karena ketegasannya akan syariat dan tata aturan Islam yang di sempurnakan di jaman Muhammad shalallahu alaihi was salam. Demikian, jelas bahwa al amru bil ma’ruf wal nahyu anil munkar, tiada harus di praktiskan kedalam kehidupan, memilih satu diantara keduanya tiada hal yang menyimpang. Karena Allah tiada membebani suatu kewajiban jika diluar kemampuan hamba-Nya.(77)
Kesimpulan
Demikian telah kami sanpaikan beberapa bukti, bahwa Al Jihad adalah amalan tertinggi dari seorang hamba Allah ta’alaa. Apabila seorang hamba memilih berjihad dengan an nahtu anil munkar, bukan berarti dia dia berada dalam kemaksuman, melainkan kewajiban yang dia ambil untuk menanggung kewajiban seluruh kaum Muslimin. Jihad, tidaklah identik dengan kekerasan dan peperangan, yang utama ialah dengan nasehat dan mauizah khasanah. Apabila jihad dengan kelemah lembutan tiada berdampak baik, maka jihad dengan keras akan mampu menempati posisi keharusan.
Jihad merupakan sikap aizah alal kafiriin yang wajib dilakukan sebagai balasan dari kaum kufar apabila mereka menyerang Islam. Apabila mereka menyerang, sikap asy syida’, perlu ditekankan dan bahkan al qitaal diperbolehkan jika harus. Ini diambil jika amar ma’ruf bin nashihah tiada berdampak jelas. Sikap mempertahankan kedudukan Islam, tiada akan berdampak besar jika tiada kekuatan dari Muslim. Kekuatan inilah yang akan menjaga tegaknya agama Islam dari Invansi kaum kufar, di samping amar ma’ruf dari tubuh Islam itu sendiri. Maka jelaslah, tiada kekeliruan bagi seorang mujahid bi nahyu anil munkar, juga bagi para penjaga Islam bil ‘amru bil ma’ruf.
Footnote :
6. Yaitu konflik yang berakibat pada suatu kondisi perubahan kearah yang lebih positif. Lihat pembahasan mengenai konflik ini pada Alo Liliweri. 2005. Prasangka dan Konflik. Yogyakarta : LKiS. Hal 290-291. Kami menyebut demikian karena pada dasarnya, baik Riziq maupun Yassin sama-sama bertujuan untuk menggalakkan perjuangan Islam menuju perbaikan umat. Yassin telah mengubah image Islam menjadi Islam yang kuat, anti malas, pantang menyerah dan tiada berpangku tangan. Sedangkan Riziq menyadarkan masyarakat Indonesia untuk tergugah bahwa tsaqafah Islamiyah mulai diancam oleh virus-virus Liberalisme, Sekulerisme, Materialisme, Pluralisme dan Pemurtadan. Sehingga, ketika Riziq melakukan gerakannya yang dimulai tahun 17 Agustus 1998, sering terjadi dialog-dialog yang teramat serius mengenai basis ideologi yang melanda umat Islam.
http://laskarsyahadat.blogspot.co.id/2017/01/foto-habib-terharu-pada-umat-polisi.html?m=1
7. Malo adalah perasaan terhina dan mendapat tekanan mental baik secara virtual maupun visual. Kata ini, digunakan oleh Wiyata (2013) sebagai “pemicu konflik” yang sering terjadi di masyarakat Madura. Lihat dalam A. Latief Wiyata. 2013. Mencari Madura. Jakarta : Bidik-Phronesis Publishing. Hal. xvii
12. Disertasi Habib Riziq Shihab pada Sarjana Syariah Bahagian II Universitas Malaya, Kuala Lumpur. Tahun 2012.
13. Banyak yang melakukan aksi “say war” kepada Riziq atas inisiatifnya melakukan aksi Bela Islam jilid 1 – 4. Diantara yang sangat populer adalah fatwa “tidak sah sholat Jum’at di jalan” dari Ketum PBNU, KH Said Aqil Siraj. Ia menyebutkan bahwa Madzab Maliki dan Syafii menyatakan tidak sahnya sholat itu. Lihat
http://www.nu.or.id/post/read/73201/kiai-said-tegaskan-shalat-jumat-di-jalanan-tidak-sah Namun, anehnya, Komisi Fatwa MUI pusat mengeluarkan fatwa bahwa sholat itu sah. Lihat
https://beritasepuluh.com/2016/11/30/fatwa-mui-shalat-jumat-di-jalan-sah/ bahkan ada yang mengeluarkan rujukan ilmiah, Komisi Fatwa MUI juga telah menguraikan akan rujukan yang diambil oleh Said Aqil Siraj dan Abdul Moqsith Ghozali, bahwa Al Majmu’ karya An Nawawi telah menuliskan hukum tidak sahnya sholat itu, lalu di bantah pada buku, juz, dan halaman yang sama, yaitu sah apabila di luar ruangan. Lihat
https://beritasepuluh.com/2016/11/25/heboh-212-ketika-imam-an-nawawi-membolehkan-shalat-jumat-di-ruang-terbuka/ ini tentu menjadikan “pemicu surplus value” dari beberapa kalangan, bahwa sesuatu yang seharusnya menjadi haknya, dicoba untuk dirampas.
14. Banyak sekali kalangan asatidz dan da’i di Indonesia yang mengecam aksi “bughat” (perlawanan terhadap penguasa) adalah haram. Alasan mereka semua sama, “wajib mendengar dan taat kepada pemimpin, sekalipun ia tidak suka.” (HR Bukhari No. 7144, Muslim no. 1839, Abu Dawud No. 2626, At Tirmidzi no. 1707, semuanya dari jalan Ubaidullah, dari Nafi’, dari Ibnu Umar ra)
16. Mishbakhul Khair, Ahmad Faisal. (Ed). 2008. Tanpa Ayah Tapi Sukses. Jakarta : Maghfirah Pustaka. Hal. 14-18.
17. QS Al Qalam : 4. Ibnu Katsir menjelaskan panjang lebar mengenai akhlak Nabi saw ini, dan diantara yang tegas ialah “فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ” Sesungguhnya akhlak Nabi saw adalah Al Quran. (HR Musslim, Kitab Shalatul Mufasirun, Bab Shalatul lail, hadits no. 746, dengan sanad “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna Al 'Anzi telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu 'Adi dari Said dari Qatadah dari Zurarah, bahwa Sa'd bin Hisyam bin Amir...”
18. Qs Al Anbiya : 107 ayat ini didukung sepenuhnya deengan sebuah hadits, “Sesungguhnya aku adalah rahmat yang dihadiahkan (oleh Allah)” (HR. Al Bukhari dalam Al ‘Ilal Al Kabir 369, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman 2/596. Hadits ini di-shahih-kan Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah, 490, juga dalam Shahih Al Jami’, 2345) oleh beberapa kalangan, ayat ini dijadikan alasan untuk “adilatil alaal kafirin”, namun, pemahaman ini sangatlah keliru dan keluar jalur dari penafsiran Ath Thabari, Asy Syaukani, Al Qurthubiy, Ash Shabuni, Ibnu Katsir, Ibnul Qayyim, Al Maraghi, dll. Lihat http://muslim.or.id/1800-islam-rahmatan-lil-alamin.html dengan beberapa tambahan dari sumber lain. Lihat Ruwaifi bin Sulami. Islam Nusantara dan Rahmatan lil Alamin. Majalah Asy Syariah : No. 112/x/1437/2016 hal. 16-20
19. Pengampunan (At-Taubah):73 - Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka ialah Jahanam. Dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-buruknya.
20. Lihat Said Hawwa. 2003. Ar Rasul. Terj. Abdul Hayyie al Khatanni, dkk. Jakarta : Gema Insani. Hal. 88-89
21. Lihat Ahzami Sami’un Jazuli. 2006. Al Hijrah fil Quranul Kariim. Terj. Eko Yulianti. Jakarta : Gema Insani. Hal. 283-284.
22. Lihat Ar Rhaghib as Sirjani. 2014. Rahmah ar Rasul. Terj. M. Suri Sudahri. Jakarta : Pustaka al Kautsar. Hal. 29. Nabi shalallahu alaihi wa salam dan orang Islam juga diperintahkan untuk mengucap salam kepada orang yang dikenal maupun tidak (HR Bukhari no. 6323) dan salam kepada orang kafir itu dianjurkan dengan maksud bukan penghormatan, yaitu mendoakan semoga lepas dan diringankan azab, serta diberikan hidayah bagi mereka sebelum azab neraka menghampuri mereka. Lihat Ibnu Hajar al Asqalaniy. 1997. Fathul Bari’ Syarah Shahih Al Bukhari. Riyadh : Maktabah Darussalam. Ed. Indonesia. Terj. Ghazirqh Abdi Ummah. 2002. Jakarta : Pustaka Azzam. Jilid 1,hal. 64.
23. Lihat Ahmad Yani. 2005. Materi Khotbah Jum’at. Jakarta : Al Qalam. Hal. 213
24. Lihat Muhammad Syahrur. 2003. Tirani Islam : Geneologi Masyarakat dan Negara. Yogyakarta : LKiS. Hal. 414
25. Lihat Majalah Syariah. Op.cit. hal. 15 & 19.
26. Said Hawwa. Op.cit
27. Lihat Fuad Kauma. 2000. 50 Muljizat Rasulullah saw. Jakarta : Gema Insani. Hal. 67
28. Lihat Wendi Zarman. 2011. Ternyata mendidik Anak cara Rasulullah itu Mudah dan Efektif. Bandung : Ruang Kata. Hal. 183.lihat pula Nashiruddin Al Albani. 2002. Mukhtasar Shahihul Bukhari. Riyadh : Maktabah al Ma’arif. Ed. Indonesia. Ringkasan Shahih Bukhari II. Terj. Abdul Hayyie al kattani. Jakarta : Gema Insani. Hal. 223
29. Lihat Shahih Al Bukhari, Kitab jihad, bab fadhilah Jihad. Hadits no. 2785, dengan sanad حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو حَصِينٍ أَنَّ ذَكْوَانَ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ قَالَ
30. Sebuah hadits menjelaskan, “َ
يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌوَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ
Artinya : “Hampir-hampir bangsa-bangsa memperebutkan kalian (umat Islam), layaknya memperebutkan makanan yang berada di mangkuk." Seorang laki-laki berkata, "Apakah kami waktu itu berjumlah sedikit?" beliau menjawab: "Bahkan jumlah kalian pada waktu itu sangat banyak, namun kalian seperti buih di genangan air. Sungguh Allah akan mencabut rasa takut (orang-orang kafir) kepada kalian,” (HR Abu Dawud, Kitab Al malahim, no. 4297, dengan sanad حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ ثَوْبَان.
31.
32. Rasulullah saw bersabda : إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ
Artinya : “Jika kalian berjual beli secara cara 'inah, mengikuti ekor sapi, ridla dengan bercocok tanam dan meninggalkan jihad, maka Allah akan menguasakan kehinaan atas kalian. Allah tidak akan mencabutnya dari kalian hingga kalian kembali kepada agama kalian." (HR Abu Dawud, Kitab buyu’, no. 3462 dengan sanad َدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ح و حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْبُرُلُّسِيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ إِسْحَقَ أَبِيالرَّحْمَنِ قَالَ سُلَيْمَانُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ عَنْ ابْنِ عُمَر قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول
33.. Lihat Al Qardhawiy. 2009. Fiqh Jihad. Kairo : Maktabah Wahbah. Edisi Indonesia terj. Irfqn Maulana Hakim. 2010. Fikih Jihad. Bandung : Mizan Pustaka. Hal. 5. Dalam hal ini, kami melihat apa yang dilakukan oleh Said Aqil Siraj dan Kawan-kawan sangatlah bertentangan dengan anjuran Rasulullah saw. Karean ia pada tahun 2009 telah ditentang oleh masyarakat NU sendiri karena menerbitkan buku berjudul “Tasawuf sebagai Kritik Sosial” yang dianggap oleh kalangan NU sendiri jauh dari Aqidah Ahlus Sunnah wal jamaah. Diskusi FKM Jatim (KH Abdullah Syamsul Arifin dan Idrus Ramli) dan KH Said Aqil Siraj. Ponpes Bumi Sholawat, Sidoarjo. Juli 2009. Kenapa ? Karena orang-orqng yang demikian, berusaha melegalkan penindasan akidah bagi umat Islam. Maka, karena sikap aizah alaal kafiriin dan asy syida’u alaal kuffar ini tidak ada pada dalam dirinya, menandakan jauhnya ia dari “Muhammad Rasululllah saw dan orang-orang yang bersamanya.” (QS al Fath : 29).
34. Lihat Ibnul Qayyim al Jauziyah. 2006. Al Fadhilah al Jihad fii Sabilillah. Terj. Ibnu Qusry. Surakarta : Pustaka Arafah. Hal 76.
37. Lihat Hilman Latief. 2015. Islam dan Kemanusiaan. Jakarta : Serambi Ilmu semesta. Hal . 136-137
38. Lihat Lembar Penerangan Pasukan Kodam XII/Tanjungpura. Edisi 11 November 2011. Atau lihat pula pengertian Terorisme dalam Fatwa MUI no. 3 tahun 2004, tentang Terorisme. Bagian Ketentuan Umum, ayat pertama disebut, “Terorisme adalah tindakan kejahatan terhadap kemanusiaan dan peradaban yang menimbulkan ancaman serius terhadap kedaulatan negara, bahaya terhadap keamanan, perdamaian dunia serta merugikan kesejahteraan masyarakat. Terorisme adalah salah satu bentuk kejahatan yang diorganisasi dengan baik (well organized), bersifat trans-nasional dan digolongkan sebagai kejahatan luar biasa (extra-ordinary crime) yang tidak membeda-bedakan sasaran (indiskrimatif).”
39. Lihat Al Qardhawi. 1926. Fiqh Jihad. Selangor : PTS Islamika. Haal. 1699.
40. Lihat Al Jami’ at Tirmidzi, Kitab Diyat, bab Barangsiapa terbunuh karena membela agamanya, maka dia syahid. Hadits no. 1421. Dengan sanad حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍحَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَبْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ. Lalu Imam at Tirmidzi memberi komentr “هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ”
41. Lihat Sunan Ibnu Majah. Kitab Hudud. No. 2581, dengan sanad الْخَلِيلُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ الْجَزَرِيُّ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda “مَنْ أُتِيَ عِنْدَ مَالِهِ فَقُوتِلَ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ
42. Lihat dalam Asep Syamsul M. Romli. 2000. Demonologi Islam : Upaya Barat untuk Membasmi Islam. Jakarta : Gema Insani. Hal 42. Terlebih lagi hadits yang amat populer, bahwa Rasulullah saw bersabda : "Barangsiapa di antara kamu melihat kemungkaran hendaklah ia mencegah kemungkaran itu dengan tangannya. jika tidak mampu, hendaklah mencegahnya dengan lisan, jika tidak mampu juga, hendaklah ia mencegahnya dengan hatinya. Itulah selemah-lemah iman." (HR Muslim, kitab Iman no. 49) dalam hal ini, An Nawawi berkata :” فَلْيُغَيِّرْهُ menurut ijma’ ulama terdapat perintah yang wajib”. Lihat dalam An Nawawi. 1994 Shahih Muslim bi Syarah an Nawawi. Kairo : Darul Hadits. Edisi Indoneaia. Terj. Wawan Djunaedi Sodfandi. 2003. Syarah Shahih Muslim Imam Nawawi. Jakarta : Mustaqim. Hal 517.
43. Lihat Ashgar Ali Engineer. 2007. Islam dan Pembebasan. Terj. Hairus Saalim. Yogyakarta : LKiS. Hal. 17.
44.. Lihat Budi Susanto (ed.) 2003. Politik dan Poatkoloniaalitas. Yogyakarta : Kanisius. Hal. 85
45. Lihat pendapat Ibnu Taimiyah dalam Muthalib Ulin Nuha, dikutip dari Yusuf Al Qardhawiy. Op.cit. hal. 5
46. Lihat pembahasan mengenai hal ini dalam Yusuf al Qardhawi. Op.cit. hal 19-24.
47. Rasulullah shalallahu alaihi was salam bersabda :
َ أَلَا مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَقَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا يُرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا
قَالَ وَفِي الْبَاب
“Ketahuilah, barangsiapa membunuh seseorang yang terikat janji dengan kaum muslimin dan memiliki jaminan keamanan dari Allah dan RasulNya, maka ia telah melanggar perlindungan Allah dan ia tidak akan mencium bau surga, dan sesungguhnya baunya dapat dicium sejauh perjalanan tujuh puluh masa." (HR Tirmidzi, kitab Diyat. No. 1403, dengan sanad حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مَعْدِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ هُوَ الْبَصْرِيُّ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة )
48. Lihat fatwa MUI. Op.cit. poin ke tiga.
49. QS al Maaidah : 54
50. Lihat QS an Nisa’ : 137 – 139.
51. HR Bukhari 6011, Muslim no. 2586, keduanya berasal dari Nu’man bin Bisyr, berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ”. Ini redkasi milik al Bukhari.
52. Lihat HR Bukhari no. 13, Muslim no. 2515, Nasa’i no. 5016, kesemuanya berasal dari Qatadah, dari Anas, dari Nbi shalallahu alaihi wasalam.
53. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Janganlah kalian saling mendengki, saling memfitnah, saling membenci, dan saling memusuhi. Janganlah ada seseorang di antara kalian yang berjual beli sesuatu yang masih dalam penawaran muslim lainnya dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang saling bersaudara. Muslim yang satu dengan muslim yang lainnya adalah bersaudara tidak boleh menyakiti, merendahkan, ataupun menghina. Takwa itu ada di sini (Rasulullah menunjuk dadanya), Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali. Seseorang telah dianggap berbuat jahat apabila ia menghina saudaranya sesama muslim. Muslim yang satu dengan yang Iainnya haram darahnya. hartanya, dan kehormatannya." (HR Muslim no. 2564) untuk kalimat, seorang muslim haram harta, kehormatan dan darahnya, Abu Dawud, Ahmad, dan Ibnu Majah juga meriwayatkannya.
54. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang mukmin yang satu dengan mukmin yang lain bagaikan satu bangunan, satu dengan yang lainnya saling mengokohkan.'" (HR Bukhari Muslim, dengan redaksi milik Muslim)
55. Rasulullah shalallahu alaihi wassalam bersabda : “"Siapa pun orang yang berkata kepada saudaranya, 'Wahai kafir' maka sungguh salah seorang dari keduanya telah kembali dengan kekufuran tersebut, apabila sebagaimana yang dia ucapkan. Namun apabila tidak maka ucapan tersebut akan kembali kepada orang yang mengucapkannya." (HR Muslim no. 60 dengan sanad “telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya at-Tamimi dan Yahya bin Ayyub dan Qutaibah bin Said serta Ali bin Hujr semuanya dari Ismail bin Ja'far, Yahya bin Yahya berkata, telah mengabarkan kepada kami Ismail bin Ja'far dari Abdullah bin Dinar bahwa dia mendengar Ibnu Umar berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:..). Imam Nawawi menjelaskan bahwa para ulama sepakat, seorang Muslim tidak murtad, tidak kufur karena maksiat, melainkan pengakuan atas kekufurannya. Lihat An Nawawi. Op.cit. hal 570-571
56. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mencela orang muslim adalah kefasikan dan membunuhnya adalah kekufuran." (HR Bukhari – Muslim, dengan redaksi dari Al Bukhari no. 6044)
57. saya telah mendapatkan pada tulisan bapakku, telah bercerita kepada kami Abu Sa'id, budak Bani Hasyim telah bercerita kepada kami Za'idah telah bercerita kepada kami Abdullah bin Muhammad dari Jabir bin Abdullah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepada Abu Bakar, "Kapan engkau berwitir?" (Abu Bakar Radliyallahu'anhu) berkata; awal malam setelah sholat isya', (Nabi shallallahu 'alaihi wasallam) bertanya, kalau engkau wahai 'Umar? (Umar Radliyallahu'anhu) menjawab, akhir malam. (Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda: "Engkau wahai Abu Bakar, telah mengambil kepercayaan, sementara engkau wahai 'Umar telah mengambil kekuatan". (HR Ahmad no. 13803)
58. Lihat Khalid Muhamad Khalid. 2015. Rijal Haula ar Rasul. Jakarta : Shahih. Hal. 563
59. Sirah Ibnu Hisyam, I/266. Dikutip dari Lajnah Khusus Intelektual DPD 1 HTI Jawa Timur. 2016. Bunga Rampai Pemikiran Intelektual Seputar Syariah dan Khilafah. Yogyakarta : Deepublish. Hal. 37
60. Lihat an Nawawi. Op.cit. hal 136.
61. Arkoun dan Louis Gardet. 1997. Islam Kemarin dan Hari Esok, Bandung: Mizan Pustaka. Hal. 120
62 Lihat Asep Syamsul M. Romli. Op.cut. hal. 3
63. Lihat Adian Husaini. 2005. Wajah Peradaban Barat. Jakarta : Gema Insani Press. Hal. 131
64. Ibid. Hal. 137
65. Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda : مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا
"Barang siapa yang membunuh mu'ahad (orang kafir yang terikat perjanjian) maka dia tidak akan mencium bau surga padahal sesungguhnya bau surga itu dapat dirasakan dari jarak empat puluh tahun perjalanan". (HR Bukhari, kitab Jizyah no. 3166)
66. QS an Nahl : 125 -128.
67. Lihat Al Waqidi. 2012. Kitab al Maghazi Muhammad. Terj. Rudi G. Aswan. Jakarta : Zaituna. Hal. 242-244
68. Ibid hal. 781. Al Bukhari meriwayatkan sebuah hadits, Al Khalid bin Walid telah di juluki “saifullah” (pedang Allah). Lihat Shahih Bukhari. Kitab makanan no. 5391
69. Al Bukhari meriwayatkan,
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُكَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَ
Hudzaifah al Yaman berkata : “Orang-orang bertanya Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam tentang kebaikan sedang aku bertanya beliau tentang keburukan karena khawatir jangan-jangan aku terkena keburukan itu sendiri.”
71. HR Tirmidzi. Kitab Al Manaqib. No. 3689, dengan redaksi, “Pada suatu pagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memanggil Bilal lalu bersabda: "Hai Bilal, dengan apa kau mendahuluiku ke Surga, tidaklah aku masuk ke surga sama sekali kecuali aku mendengar derapan sandalmu dihadapanku, tadi malam aku masuk ke surga lalu aku mendengar derapan sandalmu, lalu aku mendatangi istana emas yang tinggi dan menjulang, aku bertanya: "Untuk siapakah ini?" Mereka (para Malaikat) menjawab; "Untuk seseorang dari bangsa Arab." Aku berkata: "Aku orang Arab, untuk siapakah istana ini? Mereka menjawab: "Untuk seorang laki-laki dari ummat Muhammad." Aku berkata: "Aku Muhammad, untuk siapakah istana ini?" Mereka menjawab: "Untuk 'Umar bin Al Khaththab." Maka Bilal berkata; "Wahai Rasulullah, tidaklah aku mendengar adzan melainkan setelah itu aku menunaikan shalat (sunnah) dua raka'at, dan tidaklah aku berhadats melainkan aku lekas bersuci karenanya, dan saya berpendapat bahwa Allah menetapkan dua raka'at atasku." Lihat Said bin Ali bin Wahf al Qathani. 2006. Enslikopedia Shalat Menurut Al Quran dan Sunnah. Terj. M. Abdul Ghofar. Jakarta : Pustaka Imam Syafii. Hal. 515-516
72. Lihat Abdurrahman Ra’fat Basya. 2010. Mereka Adalah Para Sahabat, Terj. Izzudin Karimi. Solo: At Tibyan. Hal. 243.
73. Hr Bukhari kitab Adzan, bab Berlomba mengumandangkan adzan, no. 615
74. HR Bukhari, kitab Adzan, bab fadhilah tu’adzin. No. 608
75. HR Abu Dawud, kitab Shalat, bab Adzan fajar. No. 1203.
76. Rasulullah shalallahu alaihi was salam bersabda : "Pokok dari perkara agama adalah Islam, tiangnya adalah shalat, sedangkan puncaknya adalah jihad.' (HR Tirmidzi, kitab Iman, bab Kehormatan Shalat, no 2616), lalu Beliau shalallahu alaihi wassalam juga bersabda, “"Sesungguhnya yang pertama kali akan di hisab dari amal perbuatan manusia pada hari kiamat adalah shalatnya..” (HR Abu Dawud, kitab Shalat, no. 864) juga ada riwayat yang tegas, "Barangsiapa mendengar suara adzan kemudian tidak mendatanginya, maka tidak ada shalat baginya kecuali karena udzur." (HR Ibnu Majah, kitab Masajid wa shalat jamaah, no. 793). Maka jellaslah, muadzin itu memiliki tingkat yang amat tinggi di bandingkan yang lainnya. Sebab ada riwayat lain, "Allah dan para malaikat mendoakan (orang-orang) yang berada di shaf terdepan. Seorang muadzin akan diampuni sepanjang suaranya dan dibenarkan oleh yang mendengarnya dari semua yang basah dan kering, dan dia mendapat pahala seperti pahala orang yang ikut shalat bersamanya." (HR an Nasa’i, kitab Adzan no. 646)
77. QS al Baqarah : 286, At Taghabun : 16.